Rayat Alez

الـجـهـر بـالـذكــر

ما أعظم ذكر الله من عبادة تقرب العبد من الله وتفتح له باب رحمة الله. هذا الذكر الذي لم يعذر الله في عدم أدائه أحداً إلا في حالة عدم تمام العقل، ولا حد لصاحبه فقد أمر الله الإنسان أن يكون ذاكراً لله في كل أحواله، وكما علمنا في الفصول السابقة أن الذكر منه الخفي ومنه الجهري. فهل يجوز الجهر بالذكر أم في الجهر بالذكر كراهة؟ هل الجهر بالذكر رياء أم أن الجهر بالذكر سنة فعلها رسول الله� وصحابته رضي الله عنهم؟.

جهر الصوفية بالذكر في المساجد سؤال طُرحَ كثيراً على علماء الأمة ومنهم من جَوَّزه ومنهم من استحبه ومنهم من قال أنه قد يكره في بعض أحوال وقد تناول العلماء هذا في كتب مطولة وجاء الإمام السيوطي فألّف رسالة أجمل فيها كل ما فصل في هذا الموضوع وحرص على الأمانة العلمية. تم نقلها في هذا الباب كما هي ثمَّ ذيَّل هذا الفصل بآراء العلماء في الجهر بالذكر، ويعتبر رأي كل عالم خلاصة الكتاب أو الباب الذي تكلم فيه في هذا الموضوع. وتم ذكر اسم الكتاب الأصلي الذي تكلم فيه العالم وذلك لمن أراد تفصيل ما أجمله العالم في تكوين رأيه وفتواه.

�حكمة الجهر بالذكر: عن أبي قتادة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم خرج ليلة فإِذا هو بأبي بكر يصلي يخفض من صوته قال: ومرَّ بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعاً صوته، قال: فلما اجتمعا عند النبي صلى اللّه عليه وسلم قال النبي صلى اللّه عليه وسلم لأبي بكر : يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك قال: قد أسمعتُ من ناجيت يارسول اللّه، قال: وقال لعمر: مررت بك وأنت تصلي رافعاً صوتك قال: فقال يارسول اللّه أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان. زاد الحسن في حديثه: فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئاً وقال لعمر: اخفض من صوتك شيئاً.سنن أبي داود وفي البخاري: أيقظ عمر رضي الله عنه النبي� صلى الله عليه وسلم والصحابة بالتكبير. مروره صلى الله عليه وسلم بأبي بكر وهو يخافت وعمر وهو يجهر وبلال وهو يقرأ فيتعين الجهر بالذكر لطرد الوساوس والمشاغل الدنيوية وإزالة صدأ الغفلة حيث تتعذر مناجاة الله سراً ولا غرابة في هذا إذا كان رسول الله قد أقره.

وقال (ص) (ذاكر الله في الغافلين كالمجاهد في سبيل الله) رواه البيهقي. وقال تعالى {وجاهدوا في الله حق جهاده} الحج� قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي بأموالكم وألسنتكم وأنفسكم كما قال اتقوا الله حق تقاته وقوله هو اجتباكم أي يا هذه الأمة إنَّ الله اصطفاكم واختاركم على سائر الأمم وفضَّلكم وشرَّفكم وخصكم بأكرم رسول وأكمل شرع. وقال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} العنكبوت�� قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يعني الرسول� وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين لنهدينهم سبلنا أي لنبصرهم سبلنا أي طرقنا في الدنيا والآخرة.

وقال تعالى {وإذا قُرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}

قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أمر الله تعالى بالإنصات عند تلاوته إعظاماً له واحتراماً لا كما كان يتعمده كفار قريش المشركون ويتأكد ذلك في الصلاة المكتوبة إذا جهر الإمام بالقراءة. لعلك أدركت سر الجهر بالذكر عند الصوفية وأنهم ما ركزوا عليه إلا لما فيه من حكم جليلة وأهمها طرد الوساوس الشيطانية والخواطر النفسانية وخاصة للمبتدئين.

قال رسول الله� (من صلى منكم بالليل فليجهر بقراءته فإن الملائكة تصلي بصلاته وتستمع لقراءته وإن مؤمني الجن الذين يكونون في البوادي وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته ويستمعون لقراءته وإنه يطرد بجهره بقراءته عن داره وعن الدور التي حوله فساق الجن ومردة الشياطين).البزار عن معاذ بن جبل

أحمد عبد المالك

أزهارٌ بين أنهار

الدسوقي أبو العينين

من لم يكن مجتهداً فى بدايته لا يفلح له مريد، فإنه إن نام، نام مريده، وإن قام، قام مريده، وإن أمر الناس بالعبادة وهو لا يعبد أوتوّبهم عن الباطل وهو يفعله ضحكوا عليه ولم يسمعوا منه

يجب على المريد أن لا يتكلم قط إلا بدستور شيخه إن كان جسمه حاضرا، وإن كان غائباً يستأذنه بالقلب، وذلك حتى يترقى إلى الوصول إلى هذا المقام فى ربه عز وجل.

إن الشيخ إذا رأى المريد يراعيه هذه المراعاة، ربَاه بلطف الشراب، وأسقاه من ماء التربية، ولاحظه بالسر المعنوى الإلهى، فيا سعادة من أحسن الأدب مع مرييه، ويا شقاوة من أساء.

من لم يكن متشرعاً متحققاً نظيفاً عفيفاً شريفاً فليس من أولادى ولو كان ابنى لصلبي.

وكل من كان من المريدين ملازما للشريعة والحقيقة والطريقة والديانة والصيانة والزهد والورع وقلة الطمع فهو ولدي وإن كان من أقصى البلاد.لا يكمل للفقير حتى يكون محباً لجميع الناس، مشفقاً عليهم، ساتراً لعوراتهم، فإن أدّعى الكمال وهو على خلاف ما ذكرناه فهو كاذب.إذا ضحك الفقير فى وجه أحدكم فاحذروه، ولا تخالطوه إلا بالأدب.

الشريعة أصل، والحقيقة فرع، فالشريعة جامعة لكل علم مشروع، والحقيقة جامعة لكل علم خفى، وجميع المقامات مندرجة فيها.أحذر يا أخى أن تدعى أن لك معاملة خاصة أو حالا، واعلم أنك إن صمت فهو الذى صوّمك. وإن قمت فهو الذى أقامك. وإن عملت فهو الذي استعملك. وإن رأيت فهو الذى أراك. وإن شربت شراب القوم فهو الذى أسقاك. وإن اتّقيت فهو الذى وقاك. وإن ارتقيت فهو الذى رقى منزلتك. وإن نلت فهو الذى نوّلك. وليس لك فى الوسط شئ إلا أن تعترف بأنك عاص، مالك حسنة واحدة، وهو صحيح من أين لك حسنة وهو الذى أحسن إليك. وهو الحاكم فيك، فإن شاء قبلك، وإن شاء ردك..

أكل الحرام يوقف العمل، ويوهن الدّين، وقول الحرام، يفسد على المبتدئ عمله، والطعام الحرام يفسد على العامل عمله، ومعاشرة أهل الأدناس، تورث الظلمة للبصر والبصيرة.

إن شجرة القلوب إذا هُزت فاح منها شذا يغذى الروح فيستنشق من لا عنده زكم، فتبدوا كالأنوار وعلوم مختلفة مانعة محجوبة معلومة، لا معلومة، معروفة، لا معروفة، غريبة، عجيبة، سهلة.رأس مال المريد المحبة والتسليم، وإلقاء عصا المعاندة والمخالفة والسكون تحت مراد شيخه وأمره.فإذا كان المريد كل يوم فى زيادة محبة وتسليم سلم من القطع، فإن عوارض الطريق وعقبات الالتفات والإدارات هى التى تقطع عن الإمداد، وتحجب عن الوصول.

من قام فى الأسحار ولزم فيها الاستغفار كشف الله له عن الأنوار، وأسقى من دنّ الدنو من خمار الخمار، وأطلعت فى قلبه شموس المعانى والأقمار، فيا ولد قلبى اعمل بما قلته لك تكن من المفلحين.

من خان لا كان، ومـن لم يتعـظ بكـلامنا فـلا يمـش فى ركابنا، ولا يلـمَّ بنا، ولا نحـب من أولادنا إلا الشاطـر المليح الشمائل وذلك يصلح لوضع السر فيه. فيا أولادي.. ناشدكم الله لا تسوءوا طريقى، ولا تلعبوا فى تحقيقى وأخلصوا فكلما أحببناكم اخترناكم فلا تكدِّروا علينا ولا ترموا طريقنا بالكلام.

لجنة التراث

شــراب الـوصــل

أكنَّى بفخرِ الدينِ بـين أحـبَّـتي �ولي في سمواتِ الغيوبِ مناقبُ

ذكر الشيخ رضي الله عنه الكنيةَ لأنها أشرف من اللقب والكنية دالَّةٌ على الإكرام وليس في اللقب دلالة على الإكرام وهو معروفٌ في أهل السماء معروفٌ في أهل الأرض. ويسوقنا هذا إلى الحديث عن الفخر بالنفس والمنزلة وما أُثير حوله من المنع والجواز وقد كتب الإمام السيوطي رضي الله عنه رسالةً أسماها (الصواعق على النواعق) وقد أورد حديث الإمام عليٍّ كرَّم الله وجهه في قوله لأصحابه: (سلوني قبل أن تفقدوني فإني لا أُسأل عن شيءٍ دون العرش إلا أخبرتُ به). قال الإمام السيوطي (ليس هذا من باب الفخر ولا تزكية النفس) ولهم في هذا وجهان أحدهما في أنَّ هذا من تعريف العالم بحاله إذا جُهِل مقامُه قال النووي في الأذكار باب مدح الإنسان نفسه وذكر محاسنه اعلم أنَّ ذكرَ محاسنه مذموم ومحبوب فالمذموم أن يذكر للافتخار وإظهار الارتفاع وشبه ذلك والمحبوب أن يكون فيه مصلحةٌ دينية وذلك بأن يكونَ آمراً بالمعروف أو ناهياً عن منكر أو ناصحاً أو مشيراً بمصلحة أو معلِّماً أو مؤدِّبا أو واعظاً أو مذكِّرا أو مصلحاً بين اثنين أو يدفع عن نفسه شبهةً أو نحو هذا فيذكر محاسنه ناوياً أن يكون هذا أقربَ إلى قبول قوله واعتماد ما يذكره، أو أنَّ هذا الكلامَ الذي أقوله لا تجدونه عند غيري فاحتفظوا به. فقد جاء في مثل هذا الشيءِ كثيرٌ من النصوص كقولِ النبيِّ : (أنا النبيُّ لا كذب، أنا سيِّد ولد آدم، أنا أوَّل من تنشق عنه الأرض، أنا أعلمكم بالله وأتقاكم، أنا أبيتُ عند ربي). وقال يوسفُ عليه السلام {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظٌ عليم} وقال شعيب عليه السلام {ستجدني إن شاء الله من الصالحين} وجاءَ في صحيح مسلم عن عليٍّ كرَّم الله وجهه: والذي فلق الحبَّة وبرأ النسمة إنه لعهد النبيِّ (ألا يُحبَّـني إلا مؤمنٌ ولا يُبغضني إلا منافق). وجاء في صحيح مسلمٍ� عن أبي وائلٍ� قال: (خطبنا عبد الله بن مسعود فقال: والله لقد أخذتُ من في رسول الله� بضعاً وسبعين سورة ولقد علم أصحابُ رسولِ الله� أني أعلمهم بكتاب الله وما أنا بخيرهم ولو أعلم أنَّ أحداً أعلمَ مني لرحلتُ إليه).وقال صاحبُ الكشَّاف عند قوله تعالى في حكاية يوسف عليه الصلاة والسلام {قال لا يأتيكما طعامٌ ترزقانه إلا نبَّأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علَّمني ربي} قال: إنَّ العالم إذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده لم يكن من باب التزكية. وقال أيضاً في موضعٍ آخر: لا تذمُ التزكية إذا كانت لغرضٍ صحيحٍ في الدين وطابقتِ الواقعَ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال له اعدل في القسمة: (ومن يعدل إذا لم أعدل، وقوله: إني أمين في السماء أمينٌ في الأرض).

الوجهُ الثاني من باب التحدُّث بنعمة الله شكرا امتثالاً لقوله تعالى {وأما بنعمة ربِّك فحدِّث} وأخرج عبد الله ابن أحمد بن حنبل والبيهقي في شُعَب الإيمان عن النعمان بن بشير قال رسول الله : (التحدُّث بنعمة الله شكرٌ وتركها كفر). وقال العلامة شمس الدين بن القيِّم: الشيءُ الواحد تكون صورته واحدة وهو ينقسم إلى محمود ومذموم فمن ذلك التحدُّث بالنعمة شكراً والفخر بها فالأوَّل القصد به إظهار فضلِ الله وإحسانه ونعمته وإشادته وفيه التحدُّث بالنعمة شكر وكتمها كفر، والثاني القصد بها الاستطالة على الناس والبغي عليهم والجور والتعدِّي وإهانتهم واستعبادهم وهذا هو المذموم). وقال ياقوتُ في معجم الأدباء: كتب معاوية إلى عليِّ بن أبي طالبٍ كرَّم الله وجهه: إنَّ لي فضائل: كان أبي سيِّداً في الجاهلية، وصرتُ ملكاً في الإسلام، وأنا صهر رسولِ الله (ص) وخال المؤمنين وكاتب الوحي.فقال عليٌّ: أبالفضائل يفتخر عليَّ ابن آكلة الأكباد اكتب إليه يا غلام:

محمدٌ النـبيُّ أخي وصِهري �وحمْـزَةُ سيِّدُ الشهداء عمي

�وجعفرٌ الذي يُضحي ويُمسي �يطيرُ مع الملائكة ابن أمـي

�وبنتُ محمـدٍ سكني وعرسي �مشوبٌ لحمها بدمي ولحـمي

�وسبطا أحمــدٍ ولداي منها �فأيُّكـمو له سَهمٌ كســهمي

�سبقتكــمو إلى الإسلامِ طُرَّاً �صغـيرا ما بلغتُ أوانَ حلمي

وقد قال السيد إبراهيم الدسوقي رضي الله عنه:

أنا الدرَّة البيضا أنا سدرة الرضا تجلَّت لي الأنوار والربُّ أعطاني

فهذا من باب التحدُّث بنعمة الله.

وقال عن طريقته:

هي الأصل في طرقِ الوصول لأنَّها �يؤول إليها أمرُ كـلِّ الـطـرائـقِ

وهذا من باب بيان المنزلة والدرجة.

ومن ذلك ما يؤثر عن الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه أنه قال: قدمي هذه على رقبة كلِ ولي. وكان يقول:

أنا سيَّافٌ أنا فتَّاكٌ فمن أبى فليجرِّب

وقال :

�أنا بلبلُ الأفراحِ أملأ دوحَها طرباً وفي العلياءِ بازٌ أشهبُ

وعلى هذا يُحملُ كلُّ ما جاء في ديوان شراب الوصل من أمثال:

�أنا بيمينِ اللهِ أطوارُ خِـلقـتـي �من الحَمأِ المسنونِ حتى النهايةِ

فهذا من باب تعريف العالم بحاله.

وقال:

كم لي على أهلِ الحقيقةِ من يدٍ �غرِقوا إلى الأذقانِ في آلائـي

وهذا من باب التحدُّث بنعمة الله.

ولكنَّ الفخرالحقيقي الذي افتخر به الشيخ هو فخر العبودة لله تعالى:

وما أنا إلا واحدٌ مـن عـبـيدِه �وذلك فخــرٌ لي وفيه أفاخرُ

وقال:

ونزَّهتنا عن الإشراكِ أجمعِه �وكُنيةُ العبدِ تاجٌ فوق أرؤسنا

د. عبد الله محمد أحمد