سبحان الله

من أغرب المخلوقات فى العالم وأكثرها تشويقا عالم النمل، فهذا العالم فيه ما يزيد على 3500 نوع، وموجود فى كل بقاع العالم عدا قمم الجبال، ومن أشد أنواع النمل روعة ذلك النوع المعروف باسم (النمل الزحاف) ويعيش فى افريقيا ويندفع فى جيوش جرارة، بل ويفتك بكل ما يقابله ويلتهمه حتى أن أضخم أنواع الحيوانات تفر هاربة عندما تشاهده قادما.

وسكان المكسيك يفرون من مساكنهم هربا عندما يشاهدونه مقبلا عليهم، لأن هذا النمل يأكل كل ما يقابله من الزواحف حتى الجرذان والسحالى التى تعيش فى منازلهم، وبعدها بمدة غير يسيرة يرجعون إلى منازلهم بعد أن تقوم مجموعات هذا النمل بتنظيف مساكن المكسيكيين، وهذا النوع من النمل يعيش فى مجموعات منظمة تنظيما رائعا، ومجموعاته قد تتألف من مئات الألوف، وأدنى هذه المجموعات لا يتجاوز عددها العشرات.

ومجموعات النمل عادة تتكون من ملكات وذكور وإناث بأجنحة وعمال بلا أجنحة، وهناك أنواع من النمل يوجد لديها عبيد، وعمل مجموعات العبيد هذه هو القيام بحملات حربية أشبه بالغزوات ضد الأنواع الأصغر منها، فيقومون بطردها من مساكنها ويعملون على نهب بيضها ويرقاتها، ثم يقومون على هذا البيض وتلك اليرقات حتى تفقس وتصبح بالغة ثم تدخل فى نظام العبيد الذى يقوم على خدمة ساداته من الملكات.

ودورة حياة النمل شيقة للغاية خاصة فى التزاوج والانجاب، فتجد إناث المجموعة تطير عاليا فى الهواء ويتبعها الذكور، وبعد هذا الطيران التزاوجى تموت الذكور من فورها وتصبح كل نملة هى الملكة بمفردها فتقوم على تكوين مجموعة جديدة، ثم تقوم بحفر حفرة وتضع فيها بيضها حتى يفقس ويكون دودات بلا سيقان فتساعدها الملكة الأم فى عمل شرنقة لكل واحدة منهن وعندما يتم نمو النملة الصغيرة تحطم الملكة الأم طرفى الشرنقة ثم تعمل على سحب النملة الصغيرة منها، ثم يقوم هذا النمل الوليد بدور العامل المخلص كل الاخلاص للأم ولسائر المجموعة.

ولي نظم در

من كمال العطاء من فيض وهب     أيها الناس جـاءكـم إبـراهـيـم

من المعانى اللغوية لهذا البيت تجد أنه ابتدأ بحرف (من) وهو حرف يفيد إبتداء الغاية أو التبعيض أو البيان والتفسير، وبيان هذا من قوله تعالى {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} 43 النور، فنجد أن حرف {من} الأول فى الآية للابتداء، و{من} الثانية للتبعيض، و{من} الثالثه للتفسير والبيان.

وحرف (من) فى هذا البيت لابتداء الغاية، ويتضح ذلك جليا فى قوله {سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى}.

وكلمة (كمال) تفيد تمام الشئ، فيقال كمل الشئ أى تم وتمت أجزاؤه وصفاته، وفى قوله {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى} 3 المائدة، يقول سيدى محيى الدين رضى الله عنه فى معنى هذه الآية (أكملت لكم دينكم ببيان الشعائر وبيان السلوك وكيفيته وأتممت عليكم نعمتى بالهداية إليه) ومن (جامع البيان فى تأويل القرآن) للإمام الطبرى فى معنى قوله تعالى {اليوم أكملت لكم دنيكم} أى كمال العبادات والأحكام والفرائض، والكامل من الرجال هو الجامع للمناقب الحسنة الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (العلماء ورثة الأنبياء).

وكلمة (العطاء) أى المد وما يعطى، كالعطية والجمع أعطية وجمع الجمع أعطيات كما جاء فى القاموس المحيط، وقوله سبحانه عن العطاء فى سورة ص {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} ويقول سيدى محيى الدين (هذا عطاؤنا المحض فامنن أو أمسك أى أطلق إرادتك واختيارك فى الحل والعقد والإعطاء والمنع عند الكمال التام) والعطاء من الحق أى الهبة وهى إعطاء للنعم لا يقترن معه طلب جزاء، أما العطاء من العبد فعمله لحق الربوبية لا للجزاء.

و(من فيض) و(من) حرف جر وهى هنا تفيد التبعيض، فليست كالأولى تفيد الابتداء، أما (فيض) فمن فاض الماء أى كثر حتى سال على ضفة الوادى، ونهر فياض أى كثير الماء، ورجل فياض أى وهاب جواد، وقد قال صلى الله عليه وسلم لسيدنا طلحة (أنت الفياض) وذلك لسعة عطائه وكثرته، وقال تعالى {ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق}.

وكلمة (وهب) من الهبة كما جاء فى مفردات الأصفهانى هى أن تجعل ملكك لغيرك بغير غرض، ومن كتاب الإنسان الكامل لسيدى عبد الكريم الجيلى: أن الهبة هى العطية الخالية عن الأعراض والأغراض، والوهب من الاسم الوهاب لأن مواهب الحق لا تتناهى وهو تجلى الله على أهل جنة المواهب فلا يدخلها أحد إلا بموهبة الله تعالى وهى الجنة التى قال فيها صلى الله عليه وسلم (لا يدخل أحدكم الجنة بعمله، قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله منه برحمة وفضل) وفائدة الإضافة فى (فيض وهب) أن الهبة يمكن أن تكون واحدة أو متعددة على حسب المراد الإلهى، وأراد الإمام فخر الدين رضى الله عنه أن يبين دوامها مع الكثرة، وقيل أن الاسم الوهاب مخصوص بالعطاء بغير أسباب، لأجل هذا نلاحظ فى جميع آيات القرآن الكريم الواردة فى هذا الاسم انعدام السبب ووجود المراد بغير هذا السبب كما قال سبحانه {الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق} وقوله {رب هب لى من لدنك ذرية طيبة} ونلاحظ أيضا أن الهبة هنا هى الذرية التى ترث النبوة أو الولاية.

(أيها الناس جاءكم إبراهيم) أيها من الإشارات فى النداء بالتنبيه على موطن الخطاب وهو الموطن الجامع لجوامع الكلم المحصورة بين الألف والياء، ثم الإرداف بهاء التنبيه الممدودة ليتنبه المتلقى إلى رتبة صاحب الخطاب وعظم إمداده .

و(الناس) تطلق على عامه الناس وخاصتهم وأكابر أهل البيت النبوى المطهر كما قالها سيدنا عبد الله بن عباس فى قوله تعالى {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} فقال: نحن الناس دون الناس، ولذلك يمكن أن يفهم أن لفظ (الناس) فى هذا البيت عام يراد به خاص وعليه يكون النداء هنا للمريدين، ولأهل اللغة أقوال فى كلمة (الناس) فقيل: أصل الناس الناسى قال تعالى {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} بالرفع والجر، بالجر إشارة إلى أصله وإشارة إلى عهد سيدنا آدم حيث قال تعالى {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى} وعن سيدنا عبد الله بن عباس رضى الله عنهما أنه قال: إنما سمى الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسى، والناس أيضا من الإنس، وجمع إنس أصله أناس وهو جمع عزيز كما قال بعضهم فى تاج العروس.

السيد عبد اللطيف

نيل المراد في شرح الأوراد