أعطيت فضلا حبيا قد حباها موسويـا الله نورا عيسويـا

سيدات الكون كـل فالتى طلبت نجـاة أخت هارون حباها

إن النبي e أعطى العهد ، وقول سيدنا علي t "سلوني عن السماء ودروبها فإني أعلم بها من دروب الأرض سلوني قبل أن تفقدوني إن بين جنبيّ علوماً جمة لو أجد لها وعاء"

3- السبع المثاني "جمع مثنى ":

المثاني جمع مثنى وهي التي جاءت بعد الأولى والطول جمع أطول. وقد سميت الأنفال من المثاني لأنها تتلو الطول في القدر. وقيل: هي التي تزيد آياتها على المفضل وتنقص عن المئين. والمئون: هي السور التي تزيد كل واحدة منها على مائة آية.القرطبي

قال بن عباس: أوتي رسول الله سبعاً من المثاني ، قال : السبع الطوال ذكره النسائي

وهي من البقرة إلى الأعراف ست واختلفوا في السابقة فقيل يونس وقيل الأنفال والتوبة وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير..

عن فرات القزاز قال: سمعت أبا حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين، فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون). قالوا: فما تأمرنا؟ قال: (فوا ببيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم).البخاري

النبي e دعا ربنا؛ ما في بعدي نبي ماذا تفعل أمتي من بعدي؟ "لقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم"

قوله تعالى: "اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم "[الفاتحة:6 - 7] وهي المراد في قوله عليه السلام عند موته (اللهم الرفيق الأعلى ). وفي البخاري عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة ) كان في شكواه الذي مرض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول: (مع  الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ) فعلمت أنه خير.القرطبي

عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد، فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، فقلت: يا رسول الله، إني كنت أصلي، فقال: (ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}). ثم قال لي: (لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد). ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: ألم تقل: (لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن). قال: ({الحمد لله رب العالمين}: هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته). البخاري

" وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا"النساء 69

تفسير بن كثير:

"حدثنا فضيل بن عياض عن عائشة قالت جاء رجل إلى النبي e فقال يا رسول الله إنك لأحب إليّ من نفسير وأحب إليّ من أهلي وأحب إليّ من ولدي وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت إنك إذا دخلت رفعت مع النبيين وإذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك فلم يرد عليه النبي e حتى نزلت عليه "ومن يطع الله والرسول فأولئك مع ......".

قال الإمام مالك بن أنس عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله e "إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدريّ الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل بينهم" قالوا يا رسول الله تلك مناز لالأنبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين" أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك واللفظ لمسلم ورواه أحمد.أهـ تفسير بن كثير.

تفسير القرطبي:

أي هم معهم في دار واحدة ونعيم واحد يستمتعون برؤيتهم والحضور معهم، لا أنهم يساوونهم في الدرجة؛ فإنهم يتفاوتون لكنهم يتزاورون للاتباع في الدنيا والاقتداء . ... حكى الثعلبي: أنها نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان شديد الحب له قليل الصبر عنه.أهـ

"اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ..."

تفسير القرطبي:

قوله تعالى: "اهدنا الصراط المستقيم" اهدنا دعاء ورغبة من المربوب إلى الرب، والمعنى: دلنا على الصراط المستقيم وأرشدنا إليه وأرنا طريق هدايتك الموصلة إلى أنسك وقربك. ... وقال عاصم الأحول عن أبي العالية: "الصراط المستقيم" رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده.

أصل الصراط في كلام العرب الطريق، .... "المستقيم" صفة لـ "الصراط" وهو الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف ومنه قوله تعالى: "وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه"

قرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير رضي الله عنهما "صراط من أنعمت عليهم". واختلف الناس في المنعم عليهم، فقال الجمهور من المفسرين: إنه أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وانتزعوا ذلك من قوله تعالى: "ومن يطع الله والرسول فأولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا" [النساء: 69]. فالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم، وهو المطلوب في آية الحمد وجميع ما قيل إلى هذا يرجع، فلا معنى لتعديد الأقوال والله المستعان.‏

"اهدِنَـا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ..."

تفسير بن كثير:

الهداية ههنا الإرشاد والتوفيق أما الصراط المستقيم فقال الإمام أبو جعفر بن جرير أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعاً على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه وذلك في لغة العرب.

وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده بن سمعان عن رسول الله e قال "ضرب الله مثلا صراطاً مستقيماً وعلى جنبي الصراط سوران فيهما أبواب ففتحه وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول : يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعاً و لاتعوجوا وداع يدعو فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئاً من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه، فإنك إن تفتحه تلجه، فالصراط الإسلام والسوران حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله وذلك الراعي على رأس الصراط كتاب الله والراعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم.

وروى بن أبي حاتم وبن جرير عن أبي العالية "اهدنا الصراط المستقيم" هو النبي e وصاحباه من بعده ، قا لعاصم فذكرنا ذلك للحسن فقال صدق أبو العالية ونصح ، وكل هذه الأقوال صحيحة يصدق .. واتباع منها في النبي e ومنها في الخلفاء وكل عبد صالح وكل ذلك من الصراط المستقيم . "صراط الذين أنعمت عليهم" الذين أنعم الله عليهم المذكورون في سورة النساء حيث قال تعالى: "من يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً ، ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليماً" وقا لالضحاك عن بن عباس صراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك من ملائكتك وأنبيائك والصديقين والشهداء والصالحين. .....

وقوله تعالى "غير المغضوب عليهم ولا الضالين" غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت إرادتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه و لاصراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون إلى الحق - طريقة اليهود والنصارى.

غير المغضوب عليهم - اليهود ولا الضالين النصارى ولا أعلم بني المفسرين في هذا اختلافاًً.

يستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها آمين مدّ بها صوته ورفع بها صوته ، قال الترمزي هذا الحديث حسن ، قال رسول الله e "أعطيت آمين في الصلاة وعند الدعاء لم يعط أحد قبلي إلا أن يكون موسى كان موسى يدعو وهارون يؤمّن فافتحوا الدعاء بآمين فإن الله يستجيب لكم، من قال أن المأموم لا يقرأ لأن تأمينه على قراءة الفاتحة بمنزلة قراءتها.